瓯江，从山中来，到大海去；绵延八百里，奔流不息；多少文人墨客徜徉于瓯江山水之间，写下一首首诗篇，传诵至今，让瓯江山水诗路闪耀千古。有着“中国诗歌之岛”之称的洞头，为何会让诗人们流连于此？与谢灵运并称为“颜谢”的南朝宋文学家颜延之为这里带来了什么？在海防历史上，“外载海洋，内资三江”，地位重要的洞头，深藏着怎样的海防故事？如今，岛民们又如何让这里呈现出了更多元的景致与内涵？守望文化家园，传承历史文脉，本期《文化浙江大讲堂》走进温州洞头，为您讲述《瓯江山水诗路：海上仙境诗画洞头》。
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望海亭筑在何处?
南朝宋文帝元嘉年间，与谢灵运、鲍照合称“元嘉三大家”的颜延之，出任永嘉郡太守。永嘉，是他的好友谢灵运被贬的地方，瓯江两侧的永嘉山水，在颜延之的眼中，浸润着谢灵运的无限诗情，也饱含着他对于这位挚友的深深思念。
颜延之沿着谢灵运的足迹，在永嘉山水间恣意放浪，沉醉吟咏；而他想要到达的境地，比谢灵运更高、更远。这一次，他选择乘船从瓯江入水起航，一直向东，便来到了大洋之上，这时看见远方隐约有岛屿的轮廓，仿佛传说中的神境仙山。随行人员问郡守：“大人，此为何山？”颜延之初次到此，亦不知其名，只见岛上草木茂盛，繁花似锦，便随口答道：“此青岙也！”故此，大门岛古时称“青岙山”。
东海的海风，吹散了颜延之心头的许多阴霾，颜延之将青岙山视为心灵归宿之地。于是，颜延之在青岙山上修建了望海亭。或许，他并不知道，一千多年之后，在与当年的青岙山隔海相望的洞头岛烟墩山上，会树立起一座雄伟壮丽的望海楼。
一千多年前，颜延之在青岙山上修筑望海亭，如同在茫茫大海中，修筑了一座文化灯塔，照亮了这片海域。如果说江心屿是瓯江流域最为耀眼的诗之岛，那么望海亭就是瓯江流入大海之后，海上缥缈仙山间的一座“诗歌航标”。追寻着颜延之“诗歌航标”而来，并为洞头和望海亭留下诗作的文人中，张又新就是其中一位。
在张又新写下《青岙山》的一千多年后，清光绪八年，也就是公元年刊行的《光绪永嘉县志》卷二“舆地叙山”中介绍青岙山时，就列举了这首诗。
海防文化
东南沿海的洞头，港湾众多、风平浪静、鱼虾丰腴，然而历代盗寇猖獗，匪患频繁。在洞头很多岛屿最高的山头上，都曾设有烽火台，比如望海楼所在的烟墩山，从名称上就能知晓它过去曾设有烽火台。
在海防历史上，洞头占有比较重要的地位。明朝水师护洋巡江，抗倭军队在此地驻扎练兵、抵御外敌、守卫海防。戚继光的水军，敌寇、海盗无不闻风丧胆。大瞿岛的郑成功校场，将士雄壮的呐喊声仿佛还在山谷回荡，远去的硝烟，似乎依稀可见。海防文化，是洞头独特的原生文化，它带着浓烈的海岛特色。人们可以沿着这条脉络，去发掘洞头深藏在历史之中的故事。
“洞头民俗八大巧”
“木船用火烤，驾舟靠双脚，纸灯浪上漂，动物满船跑。鸡鸭桌上叫，熟饭用粉包，猫耳朵下水煮，‘美人儿’任你咬。”这是长期以来在洞头海岛沿袭的生产、生活风俗，用一曲民谣传唱，前四句是渔业生产中的“巧”，而后四句是指渔村生活中的“巧”。
就拿其中的“木船用火烤”来说，木头船怎么能用火烧呢？而且是好好的一条船。其实，这是渔民给船做“美容保养”！木质船在海上航行的时间长，船底会附生海藻、藤壶，甚至滋生船蛀虫，既影响航速，船的“寿命”也会缩短。渔民要先用扫帚清扫，在船底铺上稻草，再用火熏烧，就把船底的杂物和船蛀虫清除，再刷上油漆，省钱又省力。
过去，先民们在这里顽强开拓、努力生存；如今，岛民面朝大海、迎来送往，用海纳百川的视野与胸怀，让洞头呈现出更多元的景致与内涵。而历代文人墨客则用文字与韵律，将一个诗意的洞头呈现于纸上，铺陈开一张融合礁石、海滩、浪花、蓝天、白云、绿岛、古宅、闽瓯人文、渔家风情的海上长卷。或许，诗人们无法想象曾经的偏远海岛如今会变得游人如织，但是他们为洞头写下的诗篇，却成为了洞头人的骄傲与信念。当我们打开这幅历史的长卷，会发现描写洞头的诗作被引用最广的，当属清朝诗人王步霄的这一首：“苍江几度变桑田，海外桃源别有天；云满碧山花满谷，此间小住亦神仙。”
诗人或许不曾想过，后人会因为这首小诗记住他。他更不会想到，这座他曾“小住”过的岛屿，有一天会成为“中国诗歌之岛”。
“洞天福地，从此开头”，这是著名的乡愁诗人余光中先生踏上这座岛城，为“洞头”二字做出的全新诠释。一座岛的过去与未来，正如诗人们用文字表达心迹，追求更高的人生境界那样，它始终是变化的、求索的、向上的。一首诗就是一座岛屿，虽小却有着丰富的表象与深沉的内心。洞头的诗歌之路，从颜延之的望海亭起始，扬帆在历史的航道上。
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来源：浙江新闻频道
原标题：《浙江新闻频道：赴一场山海之约，追寻那些散落在海边的诗篇！》